请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

新高淳

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 10596|回复: 9

《吕氏乡约》:中国历史上最早的成文乡约

[复制链接]

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

发表于 2020-6-19 07:23:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
QQ图片20200619072239.png

乡约是中国古代介于国法与家规之间的生活规则

《吕氏乡约》倡导德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤

国有国法,家有家规。在中国古代,介于国法和家规之间的还有乡约。乡约并不只在乡村中流行,明代城市中也能见到乡约的踪影。乡约有一套入约民众必须遵守的生活规则,这套规则鼓励人们崇礼向善、守望相助。中国历史上最早的成文乡约,一般认为是北宋陕西蓝田吕氏兄弟创制的《吕氏乡约》,它对后世基层社区的发展产生了不可磨灭的影响。
回复

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:23:52 | 显示全部楼层
蓝田吕氏一门四杰

蓝田吕氏是北宋著名家族,吕氏一共有兄弟六人,其中四人名留史册。他们或出仕为官,或潜心问学,或居于庙堂,或处于乡里,各自均成就了一番事业。

吕氏家族最知名的成员要数北宋名相吕大防了。王安石变法是北宋最重要的历史事件,任用王安石主持改革的神宗死后,年幼的哲宗即位,垂帘听政的宣仁太后任用旧党司马光等人,废除王安石提出的一系列变法措施,这就是北宋历史上的“元祐更化”。北宋政坛党争频繁,不仅新党与旧党之间交锋激烈,旧党内部也存在严重的派别之争,而且政见的不同往往裹挟着人事的倾轧,在这样的背景下,大防因其诚朴耿直、不植党羽的操守,在元祐年间竟身居相位长达八年之久。《宋史》对此称赞他“立朝挺挺,进退百官,不可干以私,不市恩嫁怨,以邀声誉,凡八年,始终如一”。

吕大防有一个哥哥叫吕大忠。元祐年间他在秦州做官时,州判马涓因为曾经考取状元,经常以状元自称,大忠对他说:“状元云者,及第未除官之称也,既为判官则不可。”身份改变了,称呼也要改变,沉湎在往日取得的辉煌中,只会让人罔顾当下。他还对马涓说为应付科举学习的东西如今派不上用场了,“修身为己之学,不可不勉”。

吕大防的两个弟弟也很有名气。最小的弟弟叫吕大临,他是兄弟四人中唯一没有登第的,但却是学问最大的。大临著述丰富,尤精于金石学,他撰写的《考古图》是中国现存最早且较为系统的古器物图录。稍长一些的弟弟叫吕大钧,他是《吕氏乡约》的主要创制者。吕氏兄弟四人都曾在关学大师张载门下学习。大钧与张载同年考取进士,但他佩服张载的学问,愿向他执弟子礼。大钧不仅服膺张载的学说,更在日常生活中努力践行张载的学说,朱熹撰写的《伊洛渊源录》说他“潜心玩理,望圣贤之致,克期可到,而日用躬行,必取先生之法度以为宗范”。

张载的学问“以《易》为宗,以《中庸》为的,以《礼》为体,以孔、孟为极”。这种“以《礼》为体”的思想深深影响了吕氏兄弟,史称“关中言礼学者推吕氏”。吕大防曾与大忠、大临切磋考证古礼,吕大钧执礼更为严谨,据说他的丧礼由夫人种氏操办,所用礼仪均是大钧生前制定的,“凡委巷浮屠烦鄙不经之事”一概不用,当地士人惊叹“君之道固行于妻子矣”。其实,吕大钧还试图将典雅的古礼由家庭推广到乡里,这也是《吕氏乡约》的创制目的之一。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:24:15 | 显示全部楼层
成就里仁之美

《吕氏乡约》要求入约民众德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。

所谓“德”就是“见善必行,闻过必改”。善是抽象的概念,《吕氏乡约》对此并不作高深的诠释,而是举例说明哪些行为是善的。能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟、能御僮仆、能事长上、能睦亲故、能择交游、能守廉介、能广施惠、能受寄托、能救患难、能规过失、能为人谋、能为众集事、能解斗争、能决是非、能兴利除害、能居官举职皆是应当褒奖的善行。

《吕氏乡约》为入约民众规定了十五种不应有的过失行为。除德业不相劝、过失不相规、礼俗不相交、患难不相恤这四种“犯约之过”外,还有六种“犯义之过”和五种“不修之过”。犯义之过包括酗博斗讼、行止踰违、行不恭逊、言不忠信、造言诬毁、营私太甚,不修之过包括交非其人、游戏怠惰、动作无仪、临事不恪、用度不节。若有犯过者,按照《吕氏乡约》的规定要将其名字记下来,并施以惩罚。

《吕氏乡约》倡导入约民众“凡行婚姻丧葬祭祀之礼,《礼经》具载,亦当讲求。如未能遽行,且从家传旧仪。甚不经者,当渐去之。”后来吕氏兄弟制定了《吕氏乡仪》,它分为宾仪、吉仪、嘉仪、凶仪,详细规定了民众在日常生活中该如何行礼,如在路上遇见长者步行,应下马向长者作揖,等长者过后才能上马。民间操办婚丧嫁娶往往花费极大,《吕氏乡约》以“各量其力”为原则,规定了入约民众相互赠礼的规格,如嫁娶与庆贺所赠羊、鸡、兔、酒、水果、蜡烛与布帛等物,总值多不过三千文,少则一二百文。

《吕氏乡约》认为入约民众遇到以下七件事时应当互相帮助:一为水火,二为盗贼,三为疾病,四为死丧,五为孤弱,六为诬枉,七为贫乏。同约之人应不吝向有难者出借财物、车马、工具、人力等,对于可借而不借者、逾期借用他人钱物者、损坏所借他人钱物者都有所惩罚。《吕氏乡约》还倡导向约外有难之人伸出援助之手。依靠同约之人的互相帮助有时并不能完全解决困难,必要时仍应向官府求助,如“孤遗无所依者,若其家有财可以自赡,则为之处理”,如果不能自赡,则应申闻于官府,请求官府的帮助。

《吕氏乡约》并不强制当地民众入约,但是一旦入约,就应努力践行乡约的精神,接受乡约的约束。为此《吕氏乡约》认为应推举约正一人或两人,专对同约之人实施奖惩,此外还应安排值月一人,一月一更,管理约中杂事。同约之人每月聚会一次,聚会的目的就是惩恶扬善。对于过错较轻者,经过规劝后可以免于惩罚,但再犯则无可宽贷。《吕氏乡约》规定犯义之过一般罚五百文,情节较轻者可减至四百文、三百文;不修之过及犯约之过一般罚一百文,情节较重者可增至二百文、三百文;对于累犯不改、不义已甚之人,可将其逐出乡约。

吕氏兄弟创制乡约的目的,正如其所言“人之所赖于邻里乡党者,犹身有手足,家有兄弟,善恶利害皆与之同,不可一日而无之。不然,则秦越其视,何与于我哉!”如果邻里之间疏远如秦越两国,彼此不相往来,如何相亲相爱相救难呢?吕氏兄弟希望乡人能够积极响应他们起草的乡约,并提供建议与意见,与他们一道成就里仁之美。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:24:37 | 显示全部楼层
《吕氏乡约》重获新生

《吕氏乡约》创制于1076年,有的学者认为它并未付诸实践,也有的学者认为它曾短暂推行过。《吕氏乡约》在当时似乎并未受到人们的重视,真正使其重获新生的是南宋理学家朱熹。

朱熹在1175年修订了《吕氏乡约》,他延续了原约的基本框架。与原约差异较大的,主要是其中涉及礼仪的部分。

朱熹将《吕氏乡仪》的内容全部精简并整合到《吕氏乡约》的“礼俗相交”款中,它包括以下四方面:一为尊幼辈行,二为造请拜揖,三为请召送迎,四为庆吊赠遗。中国人讲究长幼有序,朱熹按照年龄差异,将人分成五等:长于自己三十岁以上的尊者、长于自己十岁以上的长者,年龄与自己相差不到十岁的敌者,小于自己十岁以上的少者,小于自己二十岁以上的幼者。相较于吕氏兄弟长者、敌者、少者的划分,朱熹的划分更加细致。在确立了长幼秩序后,朱熹一一展开说明彼此见面时应如何着装、如何问候、如何作揖、如何坐位等。

在《吕氏乡约》中,同约之人聚会时并无礼仪,朱熹为此制定了读约之礼。按照朱熹的设计,同约之人每月朔望聚会,聚会当日在乡校举行读约之礼。值月读约前,他将按照长幼之序引导约众与约正见面行礼。值月读约后,由朱熹新设的副正推说其意,如果他有申论不到位的地方,允许众人质问。

对于约中行善者及有过者,值月将其名字分别载入记善籍与记过籍,记善籍将当众宣读,而记过籍仅当场传阅。《吕氏乡约》中对有过者处以罚款的措施被朱熹完全废除了,他倡导“同约之人,各自省察,互相规戒”。小错可私底下予以提醒,大错则由众人予以规劝,若无效果,则由约正在聚会之日“以义理诲谕之”,若有悔改之意,则书于记过籍以观后效,若争辩不服、屡教不改,也只能将其逐出乡约。

朱熹设计的聚会从早晨一直持续到日落,中午提供饮食,孟朔聚会还提供果与酒,这似乎是受到了乡饮酒礼的启发。入约民众事前将缴纳一二百文作为聚餐费用。下午安排的内容“或说书,或习射,讲论从容”,朱熹特别强调“讲论须有益之事,不得辄道神怪邪僻悖乱之言,及私议朝廷州县政事得失,及扬人过恶”。

朱熹对《吕氏乡约》的修改,使其更加完善整饬,同时也注入了他对现实的关怀。在任地方官期间,朱熹目睹古礼之荒废、淫祀之泛滥、风俗之萎靡,认为当务之急是以礼化俗,重建良好的社会秩序。在1175年,朱熹同时进行着另一项工作,这就是《朱子家礼》的修纂。从家礼到乡约,其背后体现了朱熹教化苍生、澄清风俗的强烈使命感。

遗憾的是,朱熹生前未能亲自实践他修订的《吕氏乡约》。他的弟子与再传弟子弥补了他的遗憾。1215年,朱熹弟子胡泳在家乡江西推行乡约;1243年,朱熹再传弟子阳枋在家乡四川推行乡约。朱熹弟子黄干曾感叹“后世礼教不明,人欲滋炽,利害相攻,情伪相胜。一室之内,父子兄弟乖争陵犯者多矣,而况于乡邻乎?”推行乡约无疑是解决这一问题的重要办法,这也是乡约在后世得到越来越多人重视的原因。(中国纪检监察报记者 易舜)
回复 支持 反对

使用道具 举报

595

主题

2740

帖子

1万

积分

一代宗师

Rank: 6Rank: 6

积分
11204
发表于 2020-6-19 07:26:30 | 显示全部楼层
回复

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:31:46 | 显示全部楼层
德业相励
德谓见善必行,闻过必改,能治其身,能治其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能肃政教,能事长上,能睦亲故,能择交游,能守廉介,能广施惠,能受寄托,能救患难,能导人为善,能规人过失,能为人谋事,能为众集事,能解?争,能决是非,能兴利除害,能居官举职。

业谓居家则事父兄,教子弟,待妻妾,在外则事长上,接明友,教后生,御僮仆。至于读书治田,营家济物,畏法令,谨租赋,如礼乐射御书数之类,皆可为之。非此之类,皆为无益。

右件德业,同约之人各自进修,互相劝勉。会集之日,相与推举其能者,书于籍,以警励其不能者。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:32:04 | 显示全部楼层
过失相规
过失,谓犯义之过六,犯约之过四,不修之过五。

犯义之过,一曰酗博?讼,(讼谓告人罪恶,意在害人,诬赖争诉,得已不已者。若事干负累,及为人侵损而诉之者,非。)二曰行止逾违,(逾礼、违法众恶皆是。)三曰行不恭逊,(悔慢齿德者,持人短长者,恃强陵人者,知过不改、闻谏愈甚者。)四曰言不忠信,(或为人谋事,陷人于恶;或与人要约,退即背之;或妄说事端,荧或众听者。)五曰造言诬毁,(诬人过恶,以无为有,以小为大,或作嘲咏匿名文书,及发扬人之私隐,及喜谈人之旧过者。)六曰营私太甚。(与人交易,伤于掊克者;专务进取,不恤余事者;无故而好干求假贷者;受人寄托而有所欺者。)

犯约之过,一曰德业不相励,二曰过失不相规,三曰礼俗不相成,四曰患难不相恤。

不修之过,一曰交非其人,(所交不限士庶,但凶恶及游惰无行,众所不齿者。不得已而暂往还者,非。二曰游戏怠惰,三曰动作无仪,(谓进退太疏野及不恭者,不当言而进言及当言而不言者,衣冠太华饰及全不完整者,不衣冠而入街市者。)四曰临事不恪,(正事废忘,期会后时,临事怠惰者。)五曰用度不节。

右件过失,同约之人各自省察,互相规戒,小则密规之,大则众戒之。不听,则会集之日,值月以告于约正,约正以义理诲谕之。谢过请改,则书于籍以俟。其争辩不服与终不能改者,皆听其出约。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:32:26 | 显示全部楼层
礼俗相交
礼俗之交,一曰尊幼辈行,二曰造请拜揖 ,三曰请召送迎,四曰庆吊赠遗。

尊幼辈行,凡五等,曰尊者,(谓长于己二十岁以上,在父行者。)曰长者,(谓长于己十岁以上,在兄行者。)曰敌者,(谓年上下不满十岁者,长者为稍长,少者为稍少。)曰少者,(谓少于己十岁以下者。)曰幼者。谓少于己二十岁以下者。)

造请拜揖,凡三条,曰:凡少者幼者于尊者长者,岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢,皆为礼见。(皆具门状,用?头、公服、腰带、?笏。无官具名纸,用?头、襕衫、腰带、系鞋。唯四孟通用帽子、皂衫、腰带,凡当行礼而有恙故,皆先使人白之。或遇雨雪,则尊长先使人谕止来者。)此外侯问起居,质疑白事,及赴 请召,皆为燕见。(深衣、凉衫皆可,尊长令免即去之。)尊者受谒不报。(岁首、冬至,具己名牓子,令子弟报之,如其服。)长者岁首、冬至具牓子报之,如其服,余令子弟以己名牓子代行。凡敌者,岁首、冬至辞见贺谢,相往还。(门状、名纸 同上,唯止服帽子。)凡尊者长者无事而至少者幼者之家,唯所服。(深衣、凉衫、道服、背子可也。敌者燕见亦然。)曰:凡见尊者长者,门外下马,俟于外次,乃通名。(凡往见人,入门必问主人食否,有他客否,有他干否。度无所妨,乃命展刺。有妨,则少侯,或且退。后皆放此。)主人使将命者先出迎客,客趋入,至庑间。主人出降级,客趋进,主人揖之升堂,礼见四拜而后坐,燕见不拜。(旅见则旅拜,少者,幼者自为一列。幼者拜则跪而扶之,少者拜则跪扶而答半。若尊者长者齿德殊绝,则少者幼者坚请纳拜。尊者许则立而受之,长者许则跪而扶之。拜讫,则揖而退。主人命之坐,则致谢讫,揖而坐。)退,(凡相见,主人语终不更端,则告退。或主人有倦色,或方干事而有所俟者,皆告告退可也。)则主人送于庑下。若命之上马,则三辞。许则揖而退,出大门乃上马;不许,则从其命。凡见敌者,门外下马,使人通名,俟于庑下或厅侧。礼见则再拜。(稍少者先拜,旅见则特拜。)退,则主人请就阶上马。(徒行则主人送于门外。)凡少者以下,则先遣人通名。主人具衣冠以俟,客入门下马,则趋出,迎揖升堂。来报礼,则再拜谢。(客止之则止。)退,则就阶上马。(客徒行,则迎于大门之外。送亦如之,仍随其行数步,揖之则止,望其行远乃入。)曰:凡遇尊长于道,皆徒行,则趋进揖。尊长与之言则对,否则立于道侧以俟。尊长已过,乃揖而行。或皆乘马,于尊者则?避之;于长者则立马道侧揖之,俟过,乃揖而行。若己徒行而尊长乘马,则?避之。(凡徒行遇所识乘马者,皆放此。)若己乘马而尊长徒行,望见则下马前揖,已避亦然。过既远,乃上马。若尊长令上马,则固辞。遇敌者,皆乘马,则分道相揖而过。彼徒行而不及避,则下马揖之,过则上马。遇少者以下,皆乘马,彼不及避,则揖之而过。彼徒行不及避,则下马揖之。(于幼者则不必下可也。)

请召送迎,凡四条,曰:凡请尊长饮食,亲往投书。(礼薄则不必书。专召他客则不可兼召尊长。)既来赴,明日亲往谢之。召敌者以书柬,明日交使相谢。召少者用客目,明日客亲往谢。曰:凡聚会皆乡人,皆坐以齿。(非士类则不然。)若有亲,则必序。若有他客,有爵者则坐以爵。(不相妨者坐以齿。)若有异爵者,虽乡人亦不以齿。(异爵谓命士、大夫以上,今升朝官是。)若特请召,或迎劳出饯,皆以专召者为上客。如婚礼,则姻家为上客,皆不以齿爵为序。曰:凡燕集初坐,别设卓子于两楹间,置大杯于其上。主人降席立于卓东,西向;上客亦降席立于卓西,东向。主人取杯亲洗,上客辞。主人置杯卓子上。亲执酒甚斟之,以器授执事者,遂执杯以献上客。上客受之,复置卓子上。主人西向再拜,上客东向再拜,兴,取酒东向跪祭,遂饮,以杯授赞者,遂拜,主人答拜。(若少者以下为客,饮毕而拜,则主人跪受如常。)上客酢主人如前仪,主人乃献众宾如前仪,唯献酒不拜。(若众宾中有齿爵者,则特献如上客之仪,不酢。)若昏会,姻家为上客,则虽少亦答其拜。曰:凡有远出远归者,则迎送之。少者幼者不过五里,敌者不过三里,各期会于一处,拜揖如礼,有饮食则就饮食之。少者以下俟其既归,又至其家省之。

庆吊赠遗,凡四条,曰:凡同约有吉事则庆之,(冠子、生子、预荐、登科、进官之属,皆可贺,婚礼虽曰不贺,然《礼》亦曰「贺娶妻」者,盖但以物助其宾客之费而已。)有凶事则吊之。(丧葬、水火之类。)每家只家长一人,与同约者俱往,其书问亦如之。若家长有故,或与所庆吊者不相接,则其次者当之。曰:凡庆礼如常仪,有赠物。(用币帛、酒食、果实之属,众议量力定数,多不过三五千,少至一二百。如情分厚薄不同,则从其厚薄。)或其家力有不足,则同约为之借助器用,及为营干。凡吊礼,闻其初丧,(闻葬同。)未易服,则率同约者深衣而往哭吊之,凡吊尊者,则为首者致辞而旅拜。敌以下则不拜。主人拜则答之,少者以下则扶之。不识生者则不吊,不识死者则不哭。)且助其凡百经营之事。主人既成服,则相率素?头。素襕衫、素带,(皆用白生纱绢为之。)具酒果食物而往奠之。(死者是敌以上则拜而奠,以下则奠而不拜。主人不易服,则亦不易服。主人不哭,则亦不哭。情重则虽主人不变不哭,亦变而哭之。赙礼用钱帛,众议其数,如庆礼。及葬,又相率致赗。俟发引,则素服而送之。(赗如赙礼,或以酒食犒其役夫,及为之干事。)及卒哭及小祥及大祥,皆常服吊之。曰:凡丧家不可具酒食衣服以待吊客,吊客亦不可受。曰:凡闻所知之丧,或远不能往,则遣使致奠,就外次,衣吊服,再拜,哭而送之。(惟至亲笃友为然。)过期年,则不可。情重,则哭其墓。

右礼俗相交之事,值月主之,有期日者为之期日,当纠集者督其违慢。凡不如约者,以告于约正而诘之,且书于籍。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1657

主题

1万

帖子

4万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
49528

论坛元老

 楼主| 发表于 2020-6-19 07:32:43 | 显示全部楼层
患难相恤
患难之事七,一曰水火,(小则遣人救之,甚则亲往,多率人救,且吊之。)二曰盗贼,(近者同力追捕,有力者为告之官司。其家贫,则为之助出募赏。三曰疾病,(小则遣人问之,甚则为访医药。贫则助其养疾之资。)四曰死丧,关人则助其干辨,乏财则赠赙借贷。)五曰孤弱,(孤遗无依者,若能自赡,则为之区处,稽其出内,或闻于官司,或择人教之,及为求婚姻。贫者,协力济之,无令失所。若有侵欺之者,众人力为之办理。若稍长而放逸不检,亦防察约束之,无令陷于不义。)六曰诬枉,(有为人诬枉过恶,不能自伸者,势可以闻于官府则为言之,有方略可以救解则为解之。或其家因而失所者,众共以财济之。七曰贫乏。有安贫守分而生计大不足者,众以财济之,或为之假贷置产,以岁月偿之。

右患难相恤之事。凡有当救恤者,其家告于约正,急则同约之近者为之告,约正命值月?告之,且为之纠集而绳督之。凡同约者,财物,器用、车马、人仆皆有无相假。若不急之用,及有所妨者,则不必借。可借而不借,及逾期不还,及损坏借物者,论如犯约之过,书于籍。邻里或有缓急,虽非同约而先闻知者,亦当救助。或不能救助,则为之告于同约而谋之。有能如此,则亦书其善于籍,以告乡人。
回复 支持 反对

使用道具 举报

420

主题

3469

帖子

1万

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
15428
发表于 2020-6-19 14:39:52 来自手机 | 显示全部楼层
吕同宾
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋| 新高淳 ( 苏ICP备14056486 )

GMT+8, 2020-8-13 22:44 , Processed in 0.125000 second(s), 29 queries , Gzip On.

Powered by 新高淳网 V 0.6

© 2013-2014 高淳地方文化研究会.

快速回复 返回顶部 返回列表
本站为网友交流平台,网站中您所看到的所有内容均为用户发表,不能代表 新高淳 立场,转载时请注明作者和出处!
拒绝任何人以任何形式在本论坛发表与中华人民共和国法律相抵触的言论!   [免责声明]